 |
МНЕНИЕ САМИХ ЭКСТРАСЕНСОВБольшинство людей не верят в чудеса. Став свидетелем чуда,человек, как правило, не может найти ему правдоподобного объяснения. Однако, чтобы узнать и понять заветное, следует обращатьсяне к ученым или философам, а к самим чудотворцам. При этом следует иметь в виду, чтонекоторые мастера сами являются учеными и философами. Месинг не уставал повторять, что нет ничегосверхъестественного в его способности читать мысли. Он настаивал на том, что телепатия — всего лишьспособность использования законов природы. “Близится время, когда люди станут понимать все этиявления, — говорил он. — Странно лишь то, что телепатия до сих пор не стала обычным явлением”. Чжан Бао Шэн также не видел в своих деяниях ничего нового.Он подчеркивал, что методы и сам механизм осуществления чудес уже описан в классическихкитайских текстах, особенно в “Ицзин” (“Книге перемен”), так же, как концепции инь-ян,пакуа (восемь триграмм) и у син (пять элементарных процессов). Йогананда объясняет природу чудес следующим образом: Йог, достигший с помощью углубленной медитации слияниясвоего сознания с Создателем, ощущает космическую сущность как свет (колебания жизненнойэнергии); для него нет разницы между космическими лучами, образующими воду, и лучами,образующими сушу. Отбросив материальные ощущения, свободный от трех измеренийпространства и четвертого измерения — времени, мастер без труда перемещает свое (эфирное) телосквозь лучистую субстанцию земли, воды, огня и воздуха. Классические тексты цигун богаты объяснениями чудес иуказаниями по их выполнению. Конечно, многие читатели, получив доступ к классическим текстам,могут не понять смысл тайных знаний или не поверить в их правдивость. Школа буддийского цигун подразделяет чудеса на шестьосновных типов. Чудеса возможны, когда мастер в состоянии глубокой медитации способен видетьреальность как таковую, как бесконечную пустоту, заполненную бесконечным сознанием (или энергией).Необходимы четыре фактора развития чудотворных способностей: намерение, постепенноепродвижение к цели, целеустремленность и достижение четких мысленных образов.Существует два подхода к использованию сверхчувственных способностей человека.Представители первого направления, исповедующие буддизм махаяна, считают, что чудесныеспособности надо использовать для спасения людей. Представители другой школы, исповедующиебуддизм направления теравада, полагают, что проявление экстрасенсорных способностейпрепятствует достижению Просветления. Обладание чудодейственными силами естественно для даосскихсвятых, то есть для даосских мастеров, достигших бессмертия при жизни или после смерти.Некоторые люди, использующие свои экстрасенсорные возможности в корыстных илинечестивых целях (например, черные маги), неизбежно расплачиваются за подобные злоупотребления либов этой жизни, либо в последующих воплощениях. Таков неминуемый закон вселенской кармы.Даосы обычно не стремятся к обладанию чудодейственными силами, которые обретаютсяестественным образом в процессе духовного развития. Обладание психическими силамистановится возможным, потому что высокоразвитый ум (шэнь) мастера способен манипулироватьэнергией (ци) и сущностью (цзин) по своему усмотрению. Основой тренировки ума являетсямедитация. Авторитетные указания мастеров прошлого и настоящеготрудно переоценить, и неважно, к какой школе философской мысли принадлежит тот или инойэкстрасенс. По большому счету все эти люди исповедуют одно и то же. Они объясняют, что чудесастановятся возможными, когда ум мастера сливается со Вселенским Разумом, а достижение этогоневозможно без медитации. Все же обычных людей и ученых, незнакомых с эзотерическимиконцепциями, подобные объяснения сбивают с толку. Какая связь между ВселенскимРазумом и чудесами, и причем тут медитация? Техника выхода на контакт со Вселенским Разумом черезмедитацию была объяснена в семнадцатой главе. Ниже приводятся несколько примеровтого, как через медитацию мастер “растворяется” в Абсолюте и с помощью космической энергииначинает творить “чудеса”.
|
 |